Emile Durkheim: la división del trabajo social.
Hechos sociales
Emile Durkheim considera que el objeto fundamental de la sociología debe
consistir en el estudio de los hechos sociales. La idea de que los
hechos sociales
deben ser tratados como "cosas" es vital para distinguir la filosofía de
la sociología. Como objetos, los hechos sociales deben ser estudiados
de un modo
empírico, no filosófico.
Así mismo, para distinguir la sociología de la psicología, Durkheim
afirma que los hechos sociales son externos y coercitivos para el actor;
el objeto de
la psicología sería estudiar los hechos psicológicos, mientras que el de
la sociología sería el estudio de los hechos sociales.
Se distinguen en su obra dos grandes grupos de hechos sociales: hechos sociales materiales e inmateriales.
Los hechos sociales materiales son los más visibles, <<A veces el
hecho social se materializa y llega a convertirse en un elemento del
mundo
exterior>>. La arquitectura sería un ejemplo de hecho social
material.
Pero a lo que el gran sociólogo da mayor importancia, hasta convertirlo
en núcleo de su obra es el análisis de los hechos sociales inmateriales.
Los hechos
sociales inmateriales se corresponden con lo que hoy consideramos normas
y valores de la sociedad, o de forma extensa, la cultura.
Los hechos inmateriales residen en cierto modo en la mente del actor,
por ello, para distinguirlos de los hechos psicológicos se ha de pensar
en ellos como
coercitivos y externos. Hay que considerar que tanto algunos hechos
sociales como los psicológicos existen dentro de las conciencias y entre
ellas;
Durkheim considera que mientras los sociólogos se interesan por las
normas y los valores, los psicólogos se afanan en temas como los
instintos humanos, por
tanto en fenómenos más primarios.
Durkheim se esfuerza por organizar los hechos sociales en distintos
niveles de realidad social; los hechos sociales materiales tienen
prioridad en la
teoría sociológica de Durkheim precisamente porque influyen en los
inmateriales, fundamentales en dicha teoría.
Los principales niveles de la realidad social serían:
A. Hechos sociales materiales
1. La sociedad
2. Componentes estructurales de la sociedad (como instituciones)
3. Componentes morfológicos de la sociedad (como distribución de la población o canales de comunicación)
B. Hechos sociales inmateriales
1. Moralidad
2. Conciencia colectiva
3. Representaciones colectivas
4. Corrientes sociales
Inspirado por la biología, Durkheim considera que la sociedad está
constituida por órganos (hechos sociales), o estructuras sociales que
realizan ciertas
funciones para la sociedad. Debemos distinguir las funciones de las
estructuras de los factores causales de su existencia. Los estudios de
Durkheim sobre
el nivel macro explican su importante papel en el desarrollo del
estructuralismo funcional.
División del trabajo en la sociedad
Durkheim concibe dos tipos de sociedad: el primero, más primitivo,
corresponde a la solidaridad mecánica, que se caracteriza por una
estructura social laxa
y con poca o ninguna división en el trabajo; por el contrario, la
solidaridad orgánica es de un tipo más moderno y presenta una división
del trabajo mayor
y más refinada. La división del trabajo es un hacho social material que
indica hasta que punto se han especializado las tareas y
responsabilidades.
Los cambios en la división del trabajo han sido fundamentales en la
estructura de la sociedad, de modo que una sociedad caracterizada por la
solidaridad
mecánica se mantiene cohesionada porque sus individuos tienen
conocimientos similares, mientras que una sociedad en la que prima la
solidaridad orgánica se
mantiene unida porque los individuos tienen distintas tareas y
conocimientos, creándose una red de interdependencias, por ello la
sociedad moderna se
mantiene unida por la especialización de las personas y la necesidad de
servicios de otras.
Densidad dinámica
Este concepto de Durkheim hace referencia a la cantidad de individuos
que forman una sociedad y al grado de interacción que realizan entre sí.
Un aumento del número de individuos unido al aumento de interacción
conduce al cambio de una sociedad mecanicista a una sociedad
organicista, dado que
dicho aumento provoca una mayor competencia entre todos, al tener
características similares; el cambio a la división del trabajo permite a
personas y
estructuras cooperar entre los diversos ámbitos de especialización.
Derecho
Una sociedad mecánica se caracteriza por un derecho represivo. Cualquier
ataque a su sistema de valores compartido es algo de gran importancia
para la
mayoría de los individuos, por lo que el trasgresor suele ser castigado
muy severamente si se considera su acción una ofensa contra el sistema
moral
colectivo.
Una sociedad de solidaridad orgánica se caracteriza por el derecho
restitutivo; a los individuos se les pide que cumplan con la ley o que
restituyan a
aquellos que resulten perjudicados por sus acciones. En este tipo de
sociedades la gente no suele reaccionar emocionalmente ante el
incumplimiento de las
leyes.
Mientras que en el primer tipo de sociedad la administración de la
justicia corre a cargo de las masas, mientras que en el segundo tipo, la
administración
del derecho restitutivo corre a cargo de especialistas, lo que concuerda
con la especialización característica de la división del trabajo.
Anomía
Los individuos se enfrentan a la anomía cuando carecen de un concepto
claro de lo que es una conducta apropiada y aceptable y de lo contrario.
La "patología" central de las sociedades modernas es la división anómica
del trabajo. La división estructural del trabajo en la sociedad moderna
es una
fuente de cohesión que compensa el debilitamiento de la moralidad
colectiva, pero el argumento de Durkheim subraya que la división del
trabajo no puede
paliar del todo la relajación de la moralidad común, por lo cual la
anomía es una patología que surge como consecuencia del nacimiento de la
solidaridad
orgánica. Los actores pueden sentirse aislados en la realización de sus
tareas altamente especializadas y pueden dejar de percibir el vínculo
que los une a
los que viven y trabajan a su alrededor.
Durkheim considera esta situación anormal, ya que para él, sólo en
situaciones anormales la división moderna del trabajo relega a las
personas a tareas
aisladas y carentes de sentido.
Conciencia colectiva
Dice Durkheim: <<El conjunto de creencias y sentimientos comunes
al término medio de los miembros de una misma sociedad, forma un sistema
determinado
que tiene vida propia: podemos llamarlo conciencia colectiva o común...
Es, pues, algo completamente distinto a las conciencias particulares
aunque sólo se
realice en los individuos>>
La conciencia colectiva es mucho menos importante en una sociedad con
solidaridad orgánica que en otra con solidaridad mecánica. Es más
probable que los
miembros de una sociedad moderna se mantengan unidos por la división del
trabajo y la necesidad de que otros realicen ciertas funciones que
mediante una
conciencia colectiva poderosa.
Anthony Giddens señala que la conciencia colectiva difiere en los dos tipos de sociedades en cuatro dimensiones:
- Volumen: se refiere a la cantidad de gente que comparte una misma conciencia colectiva.
- Intensidad: se refiere al grado en que la sienten.
- Rigidez: se refiere a su nivel de definición.
- Contenido: se refiere a la forma que adopta la conciencia colectiva en los dos tipos polares de sociedad.
En una sociedad caracterizada por la solidaridad mecánica, prácticamente
la totalidad de sus miembros comparten la misma conciencia colectiva;
esta se
percibe con gran intensidad; es extremadamente rígida y su contenido
suele ser de índole religiosa.
En una sociedad de solidaridad orgánica, la conciencia colectiva es más
reducida y la comparte una cantidad menor de individuos; se percibe con
menor
intensidad; no es muy rígida y su contenido queda definido por el
concepto de "individualismo moral".
Representaciones colectivas
La idea de "conciencia colectiva" es un tanto vaga, debido a ello,
Durkheim abandona progresivamente este conceptúen favor de otro mucho
más concreto y
específico: las representaciones colectivas. Estas pueden ser
consideradas estados específicos o substratos de la conciencia
colectiva.
Las representaciones colectivas hacen referencia a las normas y valores
de colectividades concretas como la familia, la ocupación, el estado o
las
instituciones educativas y religiosas. Dicho concepto puede utilizarse
de forma tanto general como particular y permite a Durkheim definir los
hechos
sociales inmateriales de forma más concreta que con la idea nebulosa de
conciencia colectiva.
La representaciones colectivas poseen un carácter sui generis, pero
dicho carácter único no puede reducirse a la conciencia individual, lo
que las sitúa
directamente en el mundo de los hechos sociales inmateriales. Su
existencia no depende de ningún individuo en particular y su duración es
superior a la
duración de la vida del individuo, estas características hacen que las
representaciones colectivas trasciendan al individuo.
Por todo ello, las representaciones colectivas constituyen la idea
central de los hechos sociales inmateriales en Emile Durkheim.
No hay comentarios:
Publicar un comentario